韩丰澳.评注《穷通宝鉴》[论木].第二

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《穷通宝鉴》：

甲戌、乙亥、木之源。甲寅、乙卯、木之乡。

甲辰、乙巳、木之生。皆活木也。

甲申﹑乙酉、木受剋。

甲午、乙未、木自死。

甲子、乙丑、金剋木。皆死木也。

韩丰澳.评注：

此断《穷通宝鉴》论述了八字中对于“活木”与“死木”的定义。五行木在八字中是最贴近自然环境的，更依赖于其余五行的配合，木在自然界中需要水的滋养、土的栽培、火的光照、金的修剪，所以“木”的[气与质]皆需自然调候，因为“木”与其他五行的互动最为密切，自然就有了活木与死木的区别。

[活木]为自然界的花草树木，具有生命力，结合实际，必须拥有三点特性才能存在功效成就：一要有水的滋养、二要根深蒂固、三要有阳光的普照。花草树木的成长离不开水，所以命中要有水；更需要土壤为其提供养分，所以命中要有土的栽培，拥有强根是木吸收养分和屹立不倒的保证，所以命中要有通根地支；也需要阳光的照暖，所以命中要有火的照耀。如论活木的功效成就，论的则是生命活力。

[死木]为缺乏生命力的木制品，结合实际，不需水的滋养、火的照暖、土的栽培。因为八字中所谓的[死木]大多为花草树木的成型制品，所以滋养与照暖皆是附属，更重要的是如何让其发挥人道中的最大功效。做个比拟：活木犹如具有生命力的花草树木，而死木犹如没有生命力的木制品，此时五行金则是让其发挥功效的首选。

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《穷通宝鉴》原文在论死木与活木时提到：木长生于亥，所以甲戌，乙亥为活木，为木之源头；木临官、帝旺于寅卯，所以甲寅，乙卯为活木，为木之旺地；木衰病于辰巳，虽然质衰，但气足，所以甲辰、乙巳为活木，为木生之地。

木绝于申酉，所以甲申、乙酉自坐绝地，为截脚，所以为死木；木死于午未，所以甲午，乙未为自坐死地，为死木；木沐浴冠带于子丑，甲子、乙丑的纳音为海中金，金来克木，所以为死木。 

结合实际，《穷通宝鉴》关于死木与活木的论断存在一定的错误和争议。

依据十天干在十二宫的生旺墓绝，结合阳气阴质的论法，其规律为：

甲子，甲寅，甲辰，乙卯，乙亥，乙丑的干支组合为活木干支：

甲午，甲申，甲戌，乙巳，乙未，乙酉的干支组合为死木干支。

因为甲子和乙丑两组干支组合为木坐水地和湿土之地，在实际运用中，其功效成就皆可按照活木来论，如一味用纳音来解释其“死活”则太过牵强，不符合五行正理。

而乙巳和甲戌两组干支组合，由于天干甲乙木在巳戌中没有通根，所以单论十二长生则不全面，实际运用中，其功效成就皆可按照死木来论。

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《穷通宝鉴》：

生木得火而秀，丙丁相同。

死木得金而造，庚辛必利。

生木见金自伤，死木得火自焚，无风自止，其势乱也。

遇水返化其源，其势尽也。

金木相等，格谓斲轮。

若向秋生，反为伤斧，是秋生忌金重也。

韩丰澳.评注：

春忌见金，死忌伤生;夏忌见火，火出木尽;秋忌见水，水盛木漂。

以《穷通宝鉴》原文来论，生机勃勃之木，必得火而秀，见丙丁火，易成木火通明之象。生气全无之成木，必得金而就，见庚辛金，易成栋梁之才。

生木见金旺而伤，死木忌火多，如若火多，反使木焚。

然木之取用，当视春夏秋冬，生旺死绝而分别论之。

春月金值绝地，难以克木，木旺而金缺;而春木稚嫩，不堪金之斫伐，此所谓木见春生，不宜见金。夏月木死,木见旺火自焚，则木出为烬。秋月金通，其源流长，水虽能生木，水旺反窒息生机，木而漂流。

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在实际论命中，活木必须满足三点：

一是水润、二是土培、三是照暖。所以活木必然是有根有气的木，活木喜欢火泄木气，如此为“食伤泄秀”，搭配较好者可以构成“木火通明”之象；活木也喜欢土，因为土为财星，活木有力则可承载财气；活木也喜欢水，水为木之母，活木无水，虽生犹死。

活木和死木的论法更多的被用于八字的气势和活力动静方面，可以让大家做以思维发散，让大家更加懂得自然五行，但却不可将“死木与活木”作为判断命局喜忌的主要因素，否则很容易差之毫厘谬之千里。

五行木的喜忌切勿直断，一定要先看命局的组合格局，再来判断喜用。

死木很多情况也需用水，并非死木皆会“水多木飘”，而活木很多时候也需要用金，并非金一定会坏了活木的根。因为活木一旦在命局中木气过盛，没有火来泄、土来耗，最终必会枝杈旁生，无法成材，此时也需要金来制木，金如剪刀，修剪活木之弊端，依然能够让活木成才。

《穷通宝鉴》一书重在阴阳五行，以及十天干的自然因素，所以贯穿全文的理念，需摒弃纳音五行，而以干支生克制化为准。

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